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文化秩序和物欲观念 ——“休闲文学”引出的两个问题 |
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| 文化秩序和物欲观念 ——“休闲文学”引出的两个问题 |
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| 作者：文学 文章来源：网上搜集 点击数： 更新时间：2005-8-17 22:31:10 |
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共思想价值。相比较而言，合法性的物质利益获取活动中体现出的观念显得更为尊重个体人格、较为纯洁、较少歧义，被赋予更多的人性色彩，完全有理由将它们放大到社会生活的其他领域。如果说追求物质利益实现活动过程中出现的一些思想观念曾经被认为缺乏操守的因素而为思想界所蔑视、拒绝，将其驱逐于公共思想空间之外，今天的情况可能已经不是如此了，实际上不少这类规则已经成为了一部分人的行为守则在社会生活的各个方面予以适用，有效地进入主流意识的秩序之中。童庆炳先生和他所代表的一部分知识阶层的意见，更多的只是一种心理反抗而已。
认可物质利益实现过程中产生的观念和原则具有较为广泛的适用性也许并不是太困难，肯定消费活动中的物质需求欲望则让人心理上更难以接受。《休闲功能文学作品的二重性》一文采用了一系列比较极端的推理，非逻辑因素显而易见，将生意经、物质欲或者休闲活动与“国家社会的大事不值得关心”、“工作没有意义”、改变对“社会人生的态度”等两种并不存在实质冲突的事件相互联络，实在有深文周纳之嫌。而且“消闲变成‘消沉’”一语的推衍，几乎可以从根本上解除文学艺术及其他娱乐性文化现象的存在意义，作为资深文艺理论家，童庆炳先生的用意显然并不在此。90年代始，思想界以不同的方式对意识形态作出检讨，然而又不可能找到可供操作的有效路径开启一些极为敏感的区域，所以可以选择且较为简捷的方式便是针砭时弊，所谓“惟歌生民病，愿得天子知。”近两年来，关于“成功人士”的讨论便是一例。因为这一内容直接关乎消费现状，故而它又被纳入了“大众文化批评”的话语系统，休闲文学的得以讨论多少与此有关。无论是否有意识，知识阶层指涉金钱、财富、物质享乐时，你总能嗅到一股新冷战气息，即对于财富拥有者的不满以及蔑视。但是攻讦“成功人士”难以给我们带来思想上的满足，正如薛毅在《关于个人主义话语》中无奈地承认：“买自己喜欢的衣服，吃一顿美味佳肴是天然合理的（当然合理）别人不得干涉（这是消极自由）；人们有权获得舒适的生活，有权追求高层次的享受（剥夺这种权利确实是可怕的）。”④那么一群来自中国最大都会的思想者可以将攻击的瞄准点聚焦何处呢？总不至于倡导二次革命，将财富重新分配。这种场景谁也不愿意见到。
认定一个商界对象成功与否，通常并不出于对其意识形态观念的深刻分析而取决其外在表现形式，比如资产纳税状况、事业规模、市场占有等。当然，最为直观的是对象的消费状况（文化兴趣？）。“成功人士”或说“新富人”（这又是具有贬损语义的词汇。有人采用了New Richer的提法，而汉语的对译并没有如西文文字本身这么温和优雅）的消费水平远非工薪知识阶层能够望其项背，但这种情况的形成实质上是由个人和社会的双重选择而决定的。对于知识阶层来说，问题不在于提供了精神财富的人是否应当获得物质财富，而在于提供了怎样的精神财富。此命题的另一个方面则是，提供了物质财富的人是否应当获得相应的物质财富，这取决于是使用产值衡量制度还是利润衡量制度。当然上述意见不妨碍思想界的某一主体坚持自己的价值标准，认定个人的选择并陶醉于其中，它仅仅意味着不同的人持有的内容不同，而不表示其持有必须移植或互易。设若从积极的方向考虑，认为个体经由合法努力的追求，可能实现自己的一般性愿望，于推动社会发展的同时有效地发展了自身，则物质消费行为便可以作为目标参照之一，促使他人在力所能及的范围内尽力改变现有的生活状况。在今天看来，这一效应的确是广为存在? ⒕哂忻飨孕Ч模识胫樯男菹形幕窒笸哂衅浠庖濉?BR>
注释：
①《文艺报》2000.4.25.第三版
②《文艺报》2000.5.23.第七版
③弗雷德里克·詹姆逊说一种新型的社会生活和新的经济秩序被委婉地称为为现代化、消费社会、景观社会等，而确信马克思主义经典的弗氏尽管不太喜欢这一类术语，但也不反对承认一些新的社会观念已经意识形态化了。/《文化转向》中国社会科学出版社2000.10.胡亚敏等译
④《在新意识形态的笼罩下——90年代的文化和文学分析》第43页，江苏人民出版社2000.10.王晓明主编
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