| 乌托邦及其待解的问题 |
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| 作者：文学 文章来源：网上搜集 点击数： 更新时间：2005-8-17 22:31:08 |
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又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
这是迄今为止我所读到的最感人的文字之一。亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉这两座罪恶之城祈求的情怀，是站在同情、悲悯和良心的立场上的，他作为一个个人，面对耶和华，敢于直率地陈明自己对苦难的态度，耶和华也以爱和恩典多于公义审判的态度倾听他的诉求，这表明减轻苦难需要每个人的共同参与，需要每个人都起来承担责任。今天，可以说所多玛与蛾摩拉的罪恶情形正在我们的时代扩张，人类也正在为自己的放纵与堕落承担后果（审判），陷在无所适从的境遇之中，作为精神事务之一种的文学，不该是为生存的黑暗性助言，相反，它应该尽可能地找寻生存的希望，尽可能地聚拢人类心灵的碎片，成为人类重获“整体性力量”的先声，从而超越我们的一切眼泪，死亡，悲哀，哭号和疼痛，确立起我们生存的终极意义。没有这种对精神的危机和救援的渴望的认识，我们也就没有承担文学应有的责任，它令我们想起帕斯卡尔的一句名言：没有救主，就无所谓堕落。而今堕落的事实已摆在我们面前，就不由得我们不去考虑事实的另一维：救援。每个人都需追问：苦难与绝望之后怎么办？就连后现代小说代表作家、意大利的卡尔维诺到后来也说，他创作时经常地遵循一种愿望，想“找到对世界的新的阐释，这种阐释能够赋予我们的平凡的生存以某种意义，能够捍卫失去的美，能够拯救它”。(8)我想，真正的捍卫和拯救只能是重获超越一切的终极信念，用神圣实在的尺度来反抗黑暗——人性的伟大正在于此。圣经产生的年代都是极为黑暗的年代，可是，先知的信念之光穿透了黑暗，至今还向我们走来。
寻求救援的努力，正贯彻在新一代作家身上，由此，我想到了余华的“呼喊与细雨”，想到了福贵（《活着》）与许三观（《许三观卖血记》）对苦难的超然承担；想到了格非对爱与美的眷恋和缅怀（《欲望的旗帜》）；想到了北村在《施洗的河》中刘浪获救后的一句话：“在这样清晰和温暖的光中，捡起一根草都是美的。”——北村在《施洗的河》之后的一系列写作，不是用屈从事象形态的方式，来获得一种反抗与超越的假想力量，而是通过事象形态向神意形态的飞升来实现的；还有，王安忆笔下的阿三，历经心灵的劫难后对一个带着血丝的处女蛋流泪的情形（《我爱比尔》），等等。这些，都是我们时代弥足珍贵的价值果实，温暖着我们的心灵，它们虽然不是什么伟大的实在，只不过是一些敏感、脆弱、稍纵即逝的瞬间，可对于我们这个贫乏的时代，它们却是以受难的代价一点一点积攒下来的，只能如此了。我相信，“整体性的力量”将在这些用受难换来的瞬间中产生，文学的希望也将从中生长出来。解释学大师迦达默尔说：“当今的时代是一个乌托邦精神已经死亡的时代。过去的乌托邦一个个失去了它们神秘的光环，而新的、能鼓舞、激励人们为之奋斗的乌托邦再也不会产生。这正是我们这个世界的悲剧。”(9)我们不再寄望于乌? 邪畹闹匦鲁鱿郑颐侨丛敢獠斡氲缴娴目嗄阎校⒂梦颐且磺械挠缕⑿判摹⒘贾ブ鼐巯Ｍ乃槠亟ㄐ碌募壑凳翟凇彩亲骷椅蠢吹男醋魑ㄒ恍枰昧Φ牡胤健Ｈ缤嵝耪馐来肟鹜龅牡缆肪捅氐靡源婊钜谎颐且布嵝庞芯仍鼗车男醋鹘涞迷嚼丛街匾?BR>
注释：
(1)《诗人何为》，见《诗·语言·思》，第92页。
(2)罗德·霍顿、赫·爱德华兹《美国文学的思想背景》，第501页。
(3)加缪：《反抗的人》，第106页。
(4)孙甘露：《南方之夜》，见《呼吸·代后记》。
(5)转引自朱光潜《西方美学史》下卷，第445页。
(6)北村：《缅怀艺术》，载《艺术世界》1992年6期。
(7)蒂里希：《政治期望》，第171页。
(8)《世界文学》1987年3期，第148页。
(9)《迦达默尔谈后现代主义》，载《世界文学》1991年2期。
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