| 乌托邦及其待解的问题 |
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| 作者：文学 文章来源：网上搜集 点击数： 更新时间：2005-8-17 22:31:08 |
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《活着》时，人物的命运感及对苦难的主动承担这些母题就坚定地来到了余华的面前；当格非写下《欲望的旗帜》时，精神的溃败，欲望世界中残存的美好瞬间，爱情的可能性等问题就真实地进入了他的视野；当北村写下《玛卓的爱情》、《水土不服》时，意味着一个热衷于探索形式主义策略的时代已经结束，欲望的问题，匮乏的问题，绝望的问题，拯救的问题，开始在这代作家身上正式登场。北村在作出这种转型的时候说过一段有代表性的话：“语词的欢愉是再也解决不了问题了，当阅读的仿梦欲望衰微时，美文也消失了，这导致我写出了一连串可供结构主义批评家解析的坚硬的小说，他们无视我的存在，更不对心灵负责任。在作家和批评家相互触摸的空间里一度黑暗，就像艺术和人之间一样，这种危险的关系近期使我震惊：美从艺术中退出，爱从婚姻中退出，艺术从圣殿中退出，组成了三位一体的可怕境遇。”
(6)这是令人惊讶的独白，它说出了我们当下所面临的困境以及作家所应担负的神圣责任。北村用自己的作品实现着这一理想：在业已抵达的一种“无深度平面”的临界点上，重建现代精神价值的新维度。这一倾向还可以在余华的长篇《呼喊与细雨》中找到，从中，余华言说了一个重要的存在话题：绝望及其审判。还有格非在《欲望的旗帜》中对欲望所作的叙事与解析，等等，都共同向我们指示了一个先锋小说的复活向度。
３、猜想乌托邦
在技术或存在领域，先锋作家都试图说出一种对人类精神现状的警觉。在我们这个文化消费时代，作家的权力话语已经从中心向边缘滑落，但作家毕竟不愿意使自己的作品成为边缘产品，在大众消费的卷入与带出过程中消失。在他们心中，还是想保住文学对精神发言的中心地位。即使在文本自恋最为严重的时刻，先锋小说内部仍旧有一种出示一种理想图景的冲动，它一旦通过精神影像的方式表征出来，就成了文坛一度热衷谈论的“乌托邦”。
乌托邦景象崛现在先锋小说里，是作为信仰悼亡时代的一种准信仰来应用的，它饱含了先锋作家对世界中心的期待和向往。当人类都肆无忌惮地举行文化渎神的狂欢庆典时，她同时也承受着精神苦楚日渐加剧的重压：罪恶的衍生，战争的威胁，道德的沦丧，人性的消失……正是在人类的精神危机最为严重的时刻，作家、艺术家才开始了对精神乐园的重新寻求，而乌托邦是最后一个阶段的产物。可是，乌托邦在多大程度上满足了人们的愿望呢？我们不妨追究一下“乌托邦”一词的来源。英语乌托邦一词来源于希腊文中“无”和“场所”这两个词的组合，它的意思是：无场所的事物。也就是说，人们虽然将自己的理想投射到了乌托邦里面，但是，乌托邦所指示的却是一个不在场的事物。因此，乌托邦是从未实现的事物的一种虚幻的投影，是作家主体的假想之物，是为了满足人们对精神理想的期待而作的努力。因此，人类始终在乌托邦的构想中保持了一种尚未实现的可能性理想，而自从尼采说出了“上帝死了”这一严重的声音之后，人类开始自行损毁一切秩序和原则，使自己一切理想追求开始走向颓废与没落。这个时候，乌托邦代替了那个被放弃的终极价值，成了人类精神的寄居地，而且，尼采之后的文化都赋予乌托邦一种假想的力量，使它成为我们在这个毫无神圣性可言的平面社会里的唯一慰藉。
尼采的出现，是人类精神史上一个难以启齿的隐痛，他极其尖锐地混乱了从亚伯拉罕时代开始的信心世界。亚伯拉罕因信称义，但尼采拒绝相信，他只怀疑，而活在怀疑里的人是痛苦的，所以尼采后来疯了。人接受了尼采，也就接受了一条与亚伯拉罕的信心相悖的道路－－自我意志膨胀的道路。先锋小说正是走在这样一条怀疑的道路上，但它们又没有全部认同这条道路上的价值原则，而是不时地希望有所信，希望用一种乌托邦秩序的再生，来重建价值关怀，这是先锋小说深度空间的最后指向。然而，乌托邦在本质上是精神与实在的分离，因此它只能是一种假想，一种幻象。神学家保罗·蒂里希将乌托邦分为两种：“向后看的乌托邦”和“向前看的乌托邦”(7)。我们可以将它用来分析先锋小说中乌托邦的两种表现形态。“向后看的乌托邦”在先锋小说里表现为一种怀旧，一种还乡的精神运动，如格非小说中对时间的追忆和缅怀，苏童小说中的故乡意象等；“向前看的乌托邦”在先锋小说里表现为一种反抗，一种对终极价值的茫然寻找，如余华在现实苦难中对家园中心的冥想，北村前期对精神幻象的痴迷等。这两种不同的精神期待，构成了先锋小说似是而非的救赎面貌：将意义模糊的暂时性事物和那些意义明确的终极性事物混淆起来。在这? 龇矫妫胀摹睹住酚搿段业牡弁跎摹罚穹堑摹渡倒系氖罚嗷摹逗艉坝胂赣辍罚贝宓摹犊壮傻纳睢返仁亲罡淮硇缘谋泶锓独?nbsp;
《米》以五龙的精神流浪为线索来安排小说的结构：离乡－怀乡－还乡。苏童在开头设置了一场洪水将上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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