|
写道：
创世之后，人往在伊甸园里，而撒旦变成了一条蛇来对人说，上帝岂是真是说，
不许你们吃园当中那棵树上的果子么？
人受了蛇的诱惑，吃了那棵树上的果子，就被放逐到地上来。
无数年来，我们还住在这块地上。可是在我们人群中，为什么有些人不见了呢？
在惊异中，我就觉出了第二次蛇的出现。
这条蛇诱惑我们。有些人就要放逐到这贫苦的土地以外去了。
请注意看这段的前半部，它与《创世记》第三章出现的人类始祖亚当、夏娃受试
探与堕落的《圣经》故事几乎完全一致。(47)有趣的是《创世记》本文并没有一
处说试探人的是"撒旦"，（只是把它说称"一条蛇"）但作者已经标志出了那是"撒
旦变成了一条蛇"。(48)作者不仅引用《圣经》故事，而且这段的后半部里进行了
补贴性改造，(49)给作品赋予了丰富的新内涵。第三段写道：
这时候天上亮着晚霞，
暗淡、紫红，是垂死人脸上
最后的希望。是一条鞭子
抽出的伤痕，（它扬起，落在每条街道行人的脸上，）
太阳落下去了，
却又打个转身，望着世界：
"你不要活吗？你不要活得
好一些吗？"
从"垂死人脸上"，作者发现"一条鞭子抽出的伤痕"，这"一条鞭子"正是神打发人
出伊甸园去的那条鞭子。(50)此时，我听见了魔鬼般的声音，"你不要活吗？你不
要活得好一些吗？"这段声音也许是从自己内心发现的声音，正如太初撒旦引诱的
声音也许不是撒旦的声音，而是从他们自身发出的声音一样。
应允这段声音，经过一番探寻"我终于来了--"的地方却是一个没有生产力的干枯
土地、到处弥漫着没有任何意义的"从虚无到虚无"的对话的亚当流放地，(51)这
一个世界不过是一块"墓地"而已。在这里，"我"只是"凄迷无处"的"夏日的飞蛾"
、到处流浪的亚当后裔。第六段里写道：
自从撒旦歌唱的日子起，
我只想园当中那个智慧的果子：
阿谀，倾轧，慈善事业，
这是可喜爱的，如果我吃下，
我会微笑着在文明的世界里游览，
戴上遮阳的墨镜，在雪天穿一件轻羊毛衫围着火炉，
用巴黎香水，培植着暖房的花朵。
太初人吃的那"智慧的果子"一样，现在的"智慧的果子"，即"阿谀"，"倾轧"，虚
伪的"慈善事业"，也是"可喜爱的"。(52)这个文明的鱼饵正在诱惑我们，"如果我
吃?quot;能够遨游那丑陋的所谓"文明的世界"。第七段里写道：
那时候我就会离开亚当后的宿命地，
贫穷，卑贱，粗野，无穷的劳役和痛苦……
但是为什么我看去的时候，
我总看见二次被逐的人们中，
另外一条鞭子在我们的身上扬起：
那是诉说的疲倦，灵魂的
哭泣
……
寂∶扛鋈恕Ｉ鞅唤Ｊ刈×耍嗣墙ソダ肟谱湃ψ幼摺?br> 而感情
和理智，枯落的空壳，
播种在日用品上，也开了花，
"我活着吗？我活着吗？我活着为什么？"
为了第二条鞭子的抽击。
墙上有收音机，异域的乐声，
扣着脚步的节奏，向着被逐的
"吉普西"，唱出了他们流荡的不幸。
太初人犯了罪后，受到"无穷的劳役和痛苦"的咒诅。(53)但我总看见"另外一条鞭
子在我们的身上扬起"那"另外一条鞭子"是我们"诉说的疲倦，灵魂的哭泣"，是"
锁住每个人的"的"寂寞"。亚当违犯神的命令之后，上帝与人相互隔离了，人与"
生命"隔绝了，死亡的法则进入了人间，并且原来永生的承诺也失去了保障。(54)
永生一样，现在人们的生命被"寂寞" 锁住了。虽然人们的生命得到了延长，（"
而感情和理智，枯落的空壳，播种在日用品上，也开了花"）但他们依然得不到安
息，只剩下不断的质疑，"我活着吗？我活着吗？我活着为什么？"我们命运的本
性被"流荡的不幸"所规定，这个世界不再是我们的家乡，正因为我们的家乡在别
处。最后他又写道：
啊，我觉得自己在两条鞭子的夹击中，
我将承受哪个？阴暗的生命的命题……
"一条鞭子"是"阿谀，倾轧，慈善事业"的抽击，它是虚假的人道主义，伪造的笑
声。"另外一条鞭子"是"诉说的疲倦，灵魂的哭泣"，是对存在的呼唤。在"两条鞭
子的夹击中"不断忧虑是永远未决的"阴暗的生命的命题"。
通过上述分析，我们发现，穆旦以《圣经》中的人接受蛇的诱惑而堕落的故事作
为创作的 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
用户登录 
新用户注册 
热门图片 
站长：叼着猫的老鼠 
