我们与错误同在，可是我们厌倦了，我们追念自然，
以色列王曾经这样说：
一切皆虚有，一切令人厌倦。

在这里穆旦直接引用了《传道书》作者所罗门的话，(43)说明了在这个世界里人
所作一切事情的无意义性。我们一切所作所为?quot;我们一切的发明"，不能够拯
救自己。我们接着看，"宣道"部分的最后一段：

所以我们说
我们能给出什么呢？我们能得到什么呢？
在一条永远漠然的河流中，生从我们流过去，死从我们流过去，血汗和眼泪从我
们流过去，真理和谎言从我们流过去，
……主啊，这只是你的意图朝着它自己的方向完成。

我们一生当中所经历的生与死、血汗和眼泪、真理和谎言都是与我们所意图的无
关，我们与处身于"一条永远漠然的河流中"一样，我们只能把一切东西送走罢了
。我们自我被规定为我们的"赋予"这个性质。在生与死、真与假、智慧与愚昧必
然性面前，我们不?quot;给出什么"，也不能"得到什么"。如果有我们以为是我们
所完成的，那也不过是朝着"主"的意图完成而已。

通过这次分析，我发现，《隐现》第一部分"宣道"与《传道书》第一至第三章结
构上大致相同。"宣道"（A）共有四个部分组成：

1、 凡事均有定时（一切安排来自于神）
2、 不断循环的人间的常理
3、 凡事都是虚空
4、 神的"意图"的永存性

而《传道书》第一章至第三章（B）也共有四个部分组成：
1、 凡事都是虚空
2、 不断循环的人间的常理
3、 人的一切业绩（智慧、享乐、劳碌）都是虚空
4、 凡事均有定时（神的一切所作的永存性）

请注意，A的第一段和B的第四段，A的第二段和B的第二段，A的第三段和B的第一
、第三段，A的第一段、第四段和B的第四段，之间结构十分类似，即经常出现同
样的句法结构和相似意象。从其叙述模式以及思想内涵来看，"隐现"的这段或许
可以说《旧约圣经》里《传道书》这一段的20世纪中国版。根据穆旦另一首作品
《忆》来分析，"隐现"这个题目的来源也与作者认为的"主"时而"隐"时而"现"的
属性有着密切关系，(44)这一题名支配着整个作品叙述时的语气和方向。另外，
《传道书》中最为突出的修辞方式："我见"（传3：10、16，4：1等），"无法发
现"（传7：14、24、28，8：17等），同样在"隐现"里以相似的方式多次出现："
看见（过）"、"如果……看见"，不同的是"隐现"以过去式时态和条件式词句的增
加，更生动地表现了现代人的失落感、空缺感。再者，虽然两部作品的写作年代
相隔几千年，(45)《传道书》与"隐现"诗作风格颇有相似之处。即它的词句晦涩
，（《传道书》里的许多词句在《旧约》中是独特无双的）并且文体时有玄秘，
使读者茫然无头绪，难以理解。其中，并且段落间常有外表上的矛盾现象，使读
者难以确定作者的见地。似乎有无神论之嫌的这两部作品的形成与他们充满矛盾
的历史经验有着密切关系，这是时代特征的深刻反映。统一民族国家的分裂，自
己民族受到外族压迫，过去围绕"虚妄"的上帝为中心形成的强烈凝聚力，或"庞大
的文明机制"的群体主义纷纷失落、衰弱而不复存在，人们以自己身心经历着苦难
，反思着自己的命运，人们开始认识到自己的个体性，认识到了自己在这个不与
人的意志相吻合的世界上的处境，人已经不能因是"上帝的选民"而盲目乐观了，
他必须同时面对压迫自己的环境和"惩罚"自己的神。(46)因此成于这样一个时期
的本，必然反映出这种情势。这种矛盾的历史经验产生了矛盾的文化心态，并通
过文学达到了高度升华。于是在这种情况下，时而出现强烈的虔诚性语调作品（
《圣经》中的"先知书"和穆旦的《合唱二章》、《给战士》、《中国在哪里》等
），时而出现蕴含着深刻的个人主义精神的作品，或者在一首诗歌里同时出现上
述两种倾向相互矛盾的局面。

《蛇的诱惑》的第一段叙述里，穆旦引用了《圣经》"罪怎样进入世界"的有关故
事，并且进行了创造性改编。第一段里

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