第一段我们发现明显的修辞手法：平行法则（Parallelism）：

在我们从不能安排的方向，你 
给我们有一时候山峰，有一时候草原，
有一时候相聚，有一时候离散，
有一时候欺人，有一时候被欺，
有一时候密雨，有一时候燥风，
有一时候拥抱，有一时候厌倦，
有一时候开始，有一时候完成，
有一时候相信，有一时候绝望。

在这里用了七对相对的形容词来表达安排一切的是"你"，诗歌开头出现开宗明义
的诗句："让我们看见吧，我的救主"已经告诉我们，这个"你"就是"我的救主"，
即自存者、"不变的真理"的根源--神，每个时间的来临，都带着它独特的时代呼
声和机会；安排一切方向的力量、识别时候的智慧来自神。有趣的是，在《传道
书》三章里也用了十四对对应的形容词来描述万事有定时，每个时间的来临，都
带着它独特时代呼声和机会： 凡事都有定期，天下万物都有定时。
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
撕裂有时，缝补有时
静默有时，言语有时；
喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。（传3：1-8）

上面这段文字与穆旦的诗句在结构上十分相似，都是一种平行法则。这里出现的
平行法则（亦称"对应"）表现手法，在希伯来诗歌中一项结构原则，指句子成份
、句子、段落以及文章中较大单元的一种结构安排。它要求用相等的措辞、相等
的结构来安排同等重要的各部份，并要求并行地陈述同一层次的诸观念。(34)另
外，两段文字传达的主题也有相似之外。在《传道书》第二章中，人生的智慧，
就在于识别"时候"，(35)而且这种智慧来自神。在《圣经》中"时候"的意思是"智
慧人的心"能辨明的"定理"和决定性的关头。(36)因为人生当中人们面临的苦难的
沉重使他难以辨别"时候"，所以有智慧的人才能分别"时候"。同样在《隐现》里
的这段中，神是"安排方向"的来源，呼吁拯救的对象，"主"是我们一切的根源。
但《隐现》和《传道书》所说的信仰与智慧不同于基督教通常观念的无条件服从
，而通过"凡事都是虚空"的洞察，复归个人的人生。这是深刻的个人主义精神的
流露。

这首诗接着写道：

主啊，我们摆动于时间的两极，
但我们说，我们是向着前面进行因为我们认为真的，现在已经变假，
我们曾经哭泣过的，现在已被遗忘。

其实我们在生死之间无法掌握自己命运的存在，可是我们以为我们往前发展、"向
着前面进行"。其实"我们摆动于时间的两极"，我们处身于把握与无法把握之间、
智慧与愚昧之间，漂泊不定的人生本体显示出重重矛盾和悖论。被人们过于相信
的理性、进化的背后却隐藏着比神话故事还愚昧的"理性的神话"，也就是"现代意
义的野蛮"。

一切在天空，地面，和水里的生命我们都看见过了，
我们看见在所有的变中只有这个不变，
无论你成功或失败只有这个不变，
新奇的已经发生过了正在发生着或者将要发生，然而只有这个不变；
无尽的河水流向大海，但是大海永远没有溢满，海水又交还河流，
一世代的人们过去了，另一个世代来临，是在他们被毁的地方一个新的回转。
在日光下我们筑屋，筑路，筑桥：我们所有的劳役不过是祖业的重复。

这一段里让我们想起那孤独的传道者以色列王所罗门说的话，"江河往海里流，海
却不满：江河从何处流，仍归还何处"（传1：7）。同样，穆旦眼中不变的只有"
万事常变"这个真理。(38)他又写道，"一世代的人们过去了，另一个世代来临，
是在他们被毁的地方一个新的回转。在日光下我们筑屋，筑路，筑桥：我们所有
的劳役不过是祖业的重复"。这句话正如所罗门说的那句，"一代过去，一代又来
，地却永远长存。……已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新
事，岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了"。(39)
穆旦又写道，"或者我们使用大理石塑像，崇拜我们的英雄与美人，看他终竟归于
模糊"，谁也不记得谁，"已过的世代，无人纪念；将来的世代，后

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