充满张力的"现在"

穆旦诗歌里不能被忽视的另一个意象是：在过去和未来之间保持紧张状态，在过
去和未来中不断沉沦、熄灭或现在飘浮不定、摇摆的"现在"。海德格尔曾经在《
荷尔德林与诗的本质》一文中说过，"这是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚
未露面的时代。这是一个需求的时代，因为它陷入双重的空泛，双重的困境；即
神祗离去不再来，将来临的上帝还没有出现。"(32)荷尔德林（Friedrich 
Holderlin）的时代即是穆旦的时代，是20世纪中国新文化运动时期这样一个"新"
与"旧"、"过去"与"未来"之间的时代。下面举个代表性的例子：

·在过去和未来两大黑暗间，以不断熄灭的
现在，举起了泥土，思想和荣誉（《三十诞辰有感》）

·然而只有虚空，我们才知道我们仍旧不过是
幸福到来前的人类的祖先（《时感四首》）

·啊，我觉得自己在两条鞭子的夹击中， 
我将承受哪个？阴暗的生的命题……（《蛇的诱惑》）

·在这死亡底一角，
我过久地漂泊，茫然；
让我以眼泪洗身，
先感到忏悔的喜欢。
……
对新事物向往不深，对旧的憎恶不多。（《葬歌》）

·从我们今日的梦魇
到明日难产的天堂（《暴力》）

·迎接新的世纪来临！
但世界还是只有一只遗传的手，智慧来得很慢；
我们还是用谎言、诅咒、术语，
翻译你不能获得的流动的文字，一如历史（《诗四首》）

·啊，为了寻求"生之途径"，
这颗心还在试探那不见的门，
可是有一夜我们忽然醒悟：
年复一年，我们已踯躅在其中！（《世界》） 

一方面，基督教理解的历史是自从人的堕落（创3）以求"神的国度"与"撒旦（魔
鬼的）国度"之间的斗争关系的历史。这"神的国度"的统治对他的选民来说是"救
赎"的历史，而对他的仇敌来说是"审判"的历史（太13"36-43）。对不同的对象，
它具有不同的意义。另一方面，这"神的国度"（Kingdom of God）即是"已经到了
"（already）,(33)又是还没有（not yet）完成，信徒的心灵里它是已经到了的
，但将弥赛亚的历史性的到来完成救援的事业时，它才是"完成"的。这种"神"与"
撒旦"的斗争局面和"已经"却"还没有"的有关"神的国度"的矛盾性质，形成了"现
在"的紧迫性和临时性，并且使信徒定位为"属于（世界）"和"不属于（世界）"--
基督徒的"现实世界的人"和"已经来临的国度的公民"的双重身份--的矛盾状态中
。

穆旦诗中常有"现在"，时而是漂泊、沉沦的，时而是紧迫、紧张的。这种语言模
式，一方面与穆旦诗歌具体历史语境有密切关系（"属于世界" 的身份）：即"现
代"状况的矛盾和无法确定性。这"现在"是不顾过去，也不向往未来的，因为现在
的处境是朝不保夕、无法预测的。另一方面，也与基督教的历史观念有着不谋而
和之处（"不属于世界的"身份）。穆旦诗歌处于暗淡的历史语境当中，所以它有
较为浓郁的怀疑和否定色彩，但却没有那些怀疑带来的悲哀感和挫折，而这"否定
"和"怀疑"迅速地转换为与本真的重新的结合和追求。穆旦诗中的"现在"紧紧地植
根于对历史的把握，又与具有的历史现实保持适当的距离。穆旦诗歌里的有关基
督教话语模式使他的诗歌有了双重的空间，增加了现代性内涵。

诗歌整体构架与基督教叙事原型

《隐现》以"宣道"、"历程"、"祈神"三个部份组成，其中第二部分再分为四部

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