| 穆旦诗歌中的基督教话语 |
|
| 作者：文学 文章来源：网上搜集 点击数： 更新时间：2005-8-17 22:30:35 |
|
|
8）这是林妖的合唱，在《神魔之争》里的"林妖"不同于基督教传统观念的"天使
"，它不是使上帝与人沟通的中介物，而是我们的悲剧命运的化身，是我们的半生
半死状态的、愚蠢的人们的象征，或许他们是我们的代言人：
谁知道生命多么多久？
一半是醒着，一半是梦。
我们生活着是死，死着也是生，
啊，没有谁过得更为聪明。
19）这段使我们想起以色列人出埃及时，他们制造金牛犊的事情，（参见出32：
1-6）它是在穆旦诗歌里常有的意象。
20）《一个民族已经起来》，江苏人民出版社，1987，页43。
21）穆旦在西南联大时期是一名外语系学生。能看赵瑞蕻，《回忆诗人燕卜逊先
生》，刊《时与潮文艺》，卷一，第二期。
22）"他特别对艾略特著名文章《传统与个人功能》有兴趣……"《周珏良文集》
，外国教育出版社，1994，页139。
23）汉斯·罗伯特·耀斯，《审美经验与文学解释学》，顾建光等译，上海译文
出版社，1997，页217。
24）参见《章太炎：个体、自省及其对"公"的世界观的批判》，《汪晖自选集》
》，同前，页43-117。
25）洪子诚，《作家的姿态与自我意识》，陕西人民教育出版社，1991，页105。
26）参见《一个民族已经起来》，同前，页84。
27）鲁路，《自由与超前》，中央编译出版社，1997，页18。
28）李焯雄，<欲望的暗室和习惯的硬壳>，《丰富和丰富的痛苦》，北京师范大
学出版社，页52。
29）尼古拉·库萨，《论隐秘的上帝》，李秋零译，北京三联出版社，1997，页
14-15（香港汉语基督教文化研究所，1994。--编注）。
30）P. Tillich, Systematic Theology 《系统神学》，卷二，University lf
Chicago Press, 1957，页39-45。
31)同上，卷一，页280。
32）刘小枫，《拯救与逍遥》，上海人民出版社，1988，页251。
33）《马太福音》，十二章28节；《路加福音》，十七章21节。
34）林骧华主编，《西方文学批评术语词典》，上海科学院出版社，1989，页252
。
35）"……智慧的人心能辨明时候和定再。各样事物成就都有时候和定理；因为人
的苦难重压在他的身上"。《传道书》，八章54-56节。
36）"耶和华以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露"。
《箴言》三章19-20节；即参见《路加福音》十二章54-56节。
37）正如《诗篇》四十九篇11节所说："他们心里思想：他们的家室必永存，住宅
必留到万代；他们以自己的名，称自己的地"。
38）李焯雄，《欲望的暗室和习惯的硬壳》，同前，页55。
39）《传道书》，一章9-10节，并且请看《传道书》，二章4-11节，它与穆旦的
这段诗句颇有相似性："我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，
在其中栽种各样果木树；……后来我察看我手所在地营的一切事和我劳碌所成的
功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处"。。
40）《传道书》，一章11节。
41）李焯雄，《欲望的暗室和习惯的硬壳》，同前，页54。
42）《传道书》，一章3-11节。
43）"传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。"《传道书》，一章2
节。
44）……在一无所有里如今却见你隐现。
主啊！掩没有我爱的一切……
《忆》，《穆旦诗全集》，同前，1996，页184。
45）如果我们认定这部是所罗门的著作的话，《传道书》写作年代可以追溯到大
约公元前九三五年。
46）顾晓鸣，《犹太--充满悖论的文化》，浙江人民出版社，1990，页277。
47）参见《创世记》三章1-7、22-24节。
48）《新约》里已有具体的证实，参见《哥林多后书》十一章3节；《启示录》十
二章9节。
49）作家通过"第二次蛇的出现"，诗作里增添了另外一个空间，这一次改编使作
品的象征意义更加丰富，更为立体化了。
50）"耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了……
"《创世记》三章23-24节。
51）第五段里出现上流社会人们的无意义的对话："我一向就在你们这儿卖鞋，七
八年了，那个小伙计呢？这双式样还好，只是贵 << 上一页 [11] [12] 下一页 |
|
| 论文录入：admin 责任编辑：admin |
|
上一篇论文： 卡夫卡的梦魇
下一篇论文： 潘霍华的狱中诗魂 |
| 【校园论坛】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
用户登录 
新用户注册 
热门图片 
站长：叼着猫的老鼠 
