结束本文前，不妨再回想起穆旦的《我向自己说》：

我不再祈求那不可能的了，上帝，
当可能还在不可能的时候，生命的变质，近的缺陷，春节的冷却
这一些我都承继下来了，我所祈求的

因为越来越显出你的威力，
从学校一步就跨进你的教堂里，
是地这里过去变成了罪恶，
而匍匐看，在命定的绵羊的地位，

水，虽然我已渐渐被你收回了，
虽然我已知道了学校的残酷
在无数的绝望以后，别让我
把那些课程在你的坛下忏悔，

虽然不断的暗笑在周身传闻，
而恩赐我的人绝望的叹息，
不不，当可能还在不可能的时候，
我仅存的血正毒恶地澎湃。

这首诗充满着奥古斯丁似的旧自我的蜕变过程中的焦虑，但它却蕴藏着新的自我
生长的可能性。因为人不能忍受上帝。人总是在逃避上帝，并且因逃避不了而憎
恨上帝。而对上帝的抗拒，对上帝不存在的祈愿，以及向无神论的逃循正是深刻
宗教思想的原素，在这些原素的基础上，宗教方始获得意义和力量。正如在各各
他山坡上耶稣的"我的神！我的神！为什么要离弃我？"这孤独的叫喊，后来给无
数的人带来了复活的欢喜一样，穆旦诗歌过早出现的以基督教话语表达的现代性
焦虑重新被当代读者认同，这现象可以说是蕴含着超越时代局限性的精神力量。

注释：
1） 李方编，《穆旦诗全集》，中国文学出版社，1996，页21。
2） 参见曹元勇编《蛇的诱惑》，珠海出版社，1997，页220、230。
3） 同上，页222。
4） 李方编，《穆旦诗全集》，同前，页87。
5） 布雷德伯里等编，《现代主义》，上海外语教育出版社，1992，页301。
6） 谭楚良，《中国现代派文学史》，学林业部出版社，1997，页161。
7） 引自《汪晖自选集》，广西师范大学出版社，1997，页9。
8） Emile Legouis and Louis Cazamian, A History of English Literature 
《英国文学史》，London ,J.M.Dent and Sons Ltd.,1957，页1366。
9） 《汪晖自选集》》，同前，页34。
10）按李方编《穆旦诗全集》，只出现"救主"一词，"救世"是"基督"
的主要使命。
11）王佐良，《谈穆旦的诗》，杜运燮等编，《丰富和丰富的痛苦》，北京师范
大学出版社，1997，页3-4。
12）《马太福音》十章34节，南京爱德基金会，19871。
13）作者原注。
14）参见《利未记》二十三章33-34节。
15）参见勒塞，《<杜伊诺哀歌>与现代基督教思想》，林克译，上海三联系出版
社，1997，页122-124。
16）这首诗的结构如下：东风-神-魔-神-魔-神-魔-神-林妖合唱-林妖甲-林妖乙-
魔-林妖-东风-林妖合唱。
17）……海里翻动着交博的生命，
弱者不见了，那些暗杀者
伸出水外，依旧侵蚀着
地层。

……到处微菌和微菌，力和力，
存在和虚无，无情的战斗。……
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