| 中国现代文学研究中的“现代性”话语质疑 |
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| 作者：文学 文章来源：网上搜集 点击数： 更新时间：2005-8-17 22:21:53 |
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它事实上承认了情感法则与法理意识的常常不和谐。这，就是文学。
人是受动性的，人的思想行为与其生活的社会时空紧密相关，当这一社会时空发生改变之时，不仅仅是要对“新”进行创造，还要有对“旧”的合理安置，伴随着新生活方式引进的同时，还策划着对原有生活方式的放弃；因为原有生活方式已与人自身融为了一体，这就意味着放弃不是一件容易做到的事，它不简单的是一种被动行为，更要有主动的行为参与。老舍、鲁迅作品中有怀旧，郁达夫、茅盾、朱自清、张爱玲、萧红也有怀旧；推而广之，哪一个中国现代作家作品中找不到淡淡的乡愁、缱绻的失意、寻根的“动摇”和彷徨？在中国现代社会的特殊历史条件下，哪怕它们表现得是那么隐讳和不愿被人指认出来，却无法真正抹去它们的身影——因为文学是人情感的呈现，思想意识只是它借以裹肤的外衣。
如果有谁认为文学的“守旧”是“落后”和“保守”，显然是低估了文学的热情和能力。思想和意识常常以自己的条理化和清晰，过于自信；理念的排他性常常使自己走上不能自我修补的不归之路。这是一个古老而又年轻的哲学话题。鲁迅的作品“恰是在质疑现代性的历史观”，“向前走的目的不一定是‘进步’，而可能是死亡”（注：李欧梵：《现代性的追求》第148页。北京三联书店，2000。）。但没人否认在鲁迅的作品中这又是最具思想魅力之所在，相比于那些高喊进步、革命的言说有更大的价值。历史上有多少文学“禁书”——不被理性认可的文本，在不同的“现代”显示出了它少有的“价值”，又有多少被奉为圭臬的理论学说，很快成为过眼烟云？这不是理解和能力的问题，是理性规则的自身局限。虽然对抗理性的宿命是人类崇高感的源泉，但文学本身以其特有的飘逸避开了选择的艰难，我们为什么还要去走本不属于自己的路？
在上述意义上，文学与普通现代性的话语模式有了通译上的几乎无法化解的隔阂。文学也有创新，但那却不是现代性意念所能包容的。爱森斯坦在谈到中国的京剧时特别指出：“艺术领域中的现代化——也包括技术领域，是这个戏剧应该极力加以避免的。……人类小戏剧文化，完全可以保留这个戏剧现有的极其完美的形式，而不会影响自己的进步。”（注：《斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德、爱森斯坦等一九三五年在莫斯科谈论会上的发言》，《京剧丛谈百年录》第608页，河北教育出版社，1999。）这里所说的“进步”，不是现代派、现代意识、现代性，而是基于文学艺术的独创性，是文学艺术的独一无二素质。文学艺术不能赶时髦，当时下流行什么时，有作为的艺术家，一定站出来说“不”，这是文学艺术的生存法则。在当前，社会的方方面面都在敲锣打鼓地走向现代化，有作为的文学家恰恰应该这时站出来为这一进程做一点拾遗补缺的工作——那是真正的“现代”，是非文学所不能有的特殊构成。
四、文学现代性形态的多侧面性
文学现代性话语还有一个问题往往被人忽略了，文学性是由多方面因素构成的，以人们不大认同的文学意识与文学形式的分别来说，二者就不能完全一致。在最时髦的形式中隐藏着守旧和落后意识的现象并不鲜见。进入到90年代以后，中国当下的文化思潮，批判意识下降，保守主义回潮，在这个大背景下，文学艺术中技巧形式的“创新”与思想意识的“守旧”随处可见。不仅现在如此，证之于以往的文学现实，这种现象也不鲜见。中国现代文学史上，40年代的解放区文艺，在形式上是白话文、新民歌、秧歌剧，不可谓不现代；但正如人们早就看到的那样，在婆婆歪、媳妇孝，最后换取了家庭和睦的叙事中，却很难说这样的意识是现代的，起码与“五四”时期的冲出家庭、离家出走模式，话语言说方式并不一致。对于这样的作品，我们说它是有现代性，还是无现代性？以当代文学的红色经典《青春之歌》为例，林道静冲出家庭以社会革命为己任，表现了一个十足的现代女性风采。可是她崇拜江华，景仰卢嘉川，其中又有多少成分与传统中国女性的依附男性心理有联系？把对革命的向往与对男性恋人的服膺搅扰到一起，这既是现代的，又是传统的，是用传统的词汇、概念，讲述的现代故事。30年代曹禺戏剧的出现，是中国话剧成熟的标志。在曹禺戏剧中有基督教意识，有现代派观念，有表现主义技巧，一句话，有十足的现代性。可是我们不要忘了，在《雷雨》中，周朴园出场时，先“向内半转身”，然后才露出他的尊容，这是传统戏曲的“亮相”方式。《日出》中用幔帐把舞台划分成两部分，也是传统戏曲的惯用技法。鲁迅小说化用了当时中外文学的多种最“先进”经验，《阿Q正传》的开头部分却与传统中国小说以及史传文学传统有分解不开的联系。是的，以往人们也不是没有看到这些，人们把它看作是对民族文学经验的借鉴。可是在这里我们却不能不借此来表明，作品形式的现代性，其实包容着许多并不现代的成分。这，是需要人们发掘和发现的。
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